Don Quijote

En français

"El laberinto me parece demasiado simple para representar la complejidad, porque ya está trazado, porque pienso que el camino se hace caminando (1). El laberinto representa el problema de manera demasiado espacial, demasiado topológico. La idea de desviaciones, de repliegues sin cesar necesarios se aplica al conocimiento, pero ésta es insuficiente" Edgar Morin, "Les paradoxes de la complexité", 1983
(1) "Caminante no hay camino, se hace camino al andar", Machado

Introducción

Comenzaremos este trabajo por la descripción que de Don Quijote nos esquisa Cervantes. Nos dice que es hijo de sus obras, su linaje, su nobleza enpieza por él propio Don Quijote, tiene cuarenta años, casi cincuenta, amigo de la caza y de la pesca, hijo de la bondad, de temperamento colérico, pobre y ocioso, contemplativo . El ocio y un amor desgraciado le condujeron a la lectura de libros de caballería y de poco dormir y mucho leer, el cerebro se le desecó, de tal manera que perdió el juicio.
No obstante, no pienso que Don Quijote estuviera tan loco como nos lo pintan, pues, en diferentes ocasiones, nos sorprende por su lucidez. Así, en el capítulo quince, cuando lucha con los mercaderes junto a su escudero, solo contra todos, y viéndose a tierra, dijo, bajo los golpes, a Sancho:
• Vinieron los saracenos
• y nos molieron a palos
• que Dios ayuda a los malos
• cuando son más que los buenos.   
En otra ocasión Don Quijote dice a Sancho que el hombre que era no podía, a pesar de su condición de caballero, vivir sin comer ni sin satisfacer todas las necesidades del género humano.
En un primer tiempo, podíamos decir que Don Quijote es y representa, el espíritu del ser, Sancho la carne. Sin embargo, ello no parece evidente, pues, a veces, Sancho se transforma en Don Quijote y nos encontramos con los papeles intercambiados en varias ocasiones.

Difícil es hablar con Sanchos, nacidos, educados en los lugares donde sólo se oyen cuentos, historias o lecciones magistrales, predicaciones o vanalidades. Os dirán que comprenden mal, o interpretarán al revés, se traducirán en vuestro propio discurso porque no escucharán en silencio interior, ni con una atención virgen. Por mucho que os esforcéis, no se aplicarán en agudizar sus sentidos: no están acostumbrados a escuchar la silenciosa música de las voces de los campos y las montañas.
Las gentes no vienen para escuchar, sino para entender algo ya dicho, aprendido y no para oír lo que vayáis a decir. Así pues, hablar sólo a los simples, sin tratar de poneros a su alcance, pues estad seguros, que incluso si os elevaís, se elevarán con vosotros y os comprenderán.

En cierta ocasión, un amigo que rechazaba salir de su país, se vió obligado a conducirme a la frontera francesa. Un aduanero francés, hablando un perfecto español, se dirigió hacia él. Asustado, delante de un extranjero que debía hablar otra lengua que la suya, se dirigió hacia mí para que le tradujera lo que el aduanero le había preguntado. Mi amigo no nos escuchaba...
Tranquilamente, le dije que el aduanero le estaba hablando en español, tres veces el aduanero le hizo la misma pregunta en español, tres veces le expliqué a mi amigo que estaban dirigiéndose a él en un perfecto español. Por fin, ante el rechazo de la comprensión del discurso del otro, tuve que traducir del español al español para mi amigo. No discutáis, pues, con los que no lleven las luces del sentido o que no reciban el reflejo de la luz.

Don Quijote necesitaba a Sancho para hablar, pensar en alta voz, para escucharse a él mismo y para entender el vivo rechazo de su voz en el mundo. Sancho fue su coro antiguo, la humanidad entera para él, y en él amaba toda la humanidad.

Don Quijote: la escritura errante

Un animal es incapaz de mentir, de decir lo que el instinto no hace, de ir más allá de la satisfacción. La pasión, el amor del amor, es el impulso que va más allá del instinto y que, por lo tanto, miente al instinto. Cuando sabemos esto, tratamos de desembarazarnos del entusiasmo y de la tristeza metafísica, del ritmo íntimo que nos habita, y de hacer abstracción, porque la dialéctica de la pasión nos impide vivir en paz y disfrutar de la felicidad.

Es así como Don Quijote se lanza en pos de... - hacia une "búsqueda" – un reto perdido de antemano, porque intenta hacer callar al instinto, el amor de Dulcinea (amor natural) y su impotencia a declararlo.
Mostraremos pues aquí una imagen de don Quijote, lo más alejada posible de la dialéctica de la pasión,… pero, el drama se encuentra en nuestro interior, entre las leyes inaceptables de la vida terrestre y finita, y el deseo de una transgresión de nuestros límites, mortales pero divinizadores. Entre los dos, instalamos las palabras (el discurso) que esconden nuestra impotencia frente a las contradicciones existentes en nuestro fuero interno y al exterior.
En realidad, Don Quijote sólo sería grotesco porque quiere seguir una vía que la desgracia de los tiempos hace totalmente impracticable. El es contradicción, porque Don Quijote, es dialéctica y el análisis de su discurso ha dado como resultado teorías bien diferentes y contradictorias. Cada uno traducirá en este personaje su propia búsqueda, su propia experiencia, haremos como él, dialogar en vez de sobrepasar las contradicciones que nos carcomen desde el interior de nuestro deseos, influencias que soportamos o contradicciones en las que vivimos, para encontrar el punto a partir del cual podrán ser domadas.

Pero la coherencia del diálogo es el resultado de la búsqueda: ésta define las unidades terminales que ponen punto final a nuestro análisis. Nos vemos obligados a suponerla para reconstituirla y no estaremos seguros de haberla encontrado hasta que no la hayamos perseguido el tiempo necesario y ella aparece como el número más importante de contradicciones resueltas por los medios, métodos, más sencillos.

Las coherencias que aparecen en el discurso de Don Quijote pueden conducirnos a establecer las coherencias incluso a su nivel en tanto que individuo (su bibliografía, o las circunstancias singulares de su discurso). Pero podemos igualmente establecerlas y darles dimensiones colectivas y diacrónicas de una época, de una forma general de la conciencia, de un conjunto de tradiciones. Cervantes puso las dos en evidencia, podemos pues realizar dos tipologías de análisis.
De todos modos, que elijamos una u otra, la coherencia que encontraremos de esta manera, desempeñará el mismo papel: mostrar que sus contradicciones inmediatamente visibles son sólo un reflejo de superficie y que será necesario volver a llevar a un foco central único este juego de fragmentos dispersos.
Es para traducir la contradicción, y al mismo tiempo sobrepasarla, que nos lanzamos a hablar, a dialogar. Es para huir de ella, cuando renace sin cesar a través del discurso indefinidamente, que Don Quijote y Cervantes se ponen a hablar.

El texto Don Quijote, no será pues un texto ideal, continuo et sin esperezas, es más bien un espacio de diseminaciones múltiples, un conjunto de oposiciones diferentes, como el mismo Don Quijote.
¿Quién es Don Quijote?: no es el hombre extravagante sino más bien el peregrino meticuloso que realiza etapas ante las marcas de la similitud sin conseguir alejarse de su llanura o espacio familiar que se extiende alrededor, recorriéndola sin franquear nunca las fronteras netas de la diferencia, ni incorporarse al corazón de su identidad. Don Quijote no sale nunca de su región y no se reúne, no alcanza jamás la identidad de ésta. Don Quijote es la escritura errante en el mundo entre la similitud de las cosas. Sólo puede convertirse en caballero escuchando de lejos la epopeya secular que formula la ley (la ley de caballería). Es menos su existencia que su deber. Sin cesar, debe consultar su libro y su caballero (Amadis de Gaula), con el fin de saber qué hacer y mostrar que es de la misma naturaleza que el texto del que es consecuencia: la novela de caballerías. Pero nadie en el mundo se ha parecido nunca a este texto de la novela de caballerías.

Al parecerse a los textos de los que es testigo, Don Quijote debe demostrar que son verdaderos, a él le incumbe cumplir la promesa de los libros, él mismo debe completar de realidades los signos sin contenido de la narración. Su objetivo no es triunfar realmente sino trasformar la realidad en signo. Don Quijote dibuja lo negativo del mundo del Renacimiento: la escritura y las cosas ya no se parecen, no se acercan. Don Quijote vagabundéa por la aventura, y en la segunda parte del libro debe ser fiel a estos textos en los que se ha trasformado (Don Quijote se transforma en libro, en palabras, discurso), debe mantenerse en su verdad. Pero Don Quijote no ha leído su libro y su realidad la debe a la lengua, sin ella, Don Quijote no existiría. La verdad de Don Quijote se encuentra entre las palabras tejidas por él mismo, no en la relación palabra/mundo.
La ficción decepcionada , defraudada, frustrada, desilusionada, engañada de las epopeyas se ha trasformado en poder representativo del lenguaje, las palabras se encarcelan, se encierran en la naturaleza de los signos.

Roland Barthes nos dice en lu libro "Mythologies": "¿Quién es el loco Don Quijote? « le fou est entendu non pas comme malade mais comme déviance constituée et entretenue, comme fonction culturelle indispensable. Ce qui reste de Don Quijote c'est le mythe parmi des gens qui ont peur du fou et qui le récupèrent pour l'institutionnaliser, le normaliser, l'analyser, le psychanalyser. Les gens restent étrangers à la folie par trop de rationalisme, de conformisme et peur du vide ».

El loco y el poeta

Don Quijote ignora a sus amigos, reconoce a los extranjeros, cree desenmascarar pero impone una máscara, inventa todos los valores pero no los cambia, no los completa, no los vuelca, no los derriba, no los invierte. Es diferente, en la medida en que no conoce la diferencia, sólo ve por doquiera parecidos y signos de semejanza.

Por el contrario, el poeta es el que por encima de las diferencias nombradas y cotidianamente previstas, encuentra los parentescos escondidos de las cosas y sus semejanzas dispersas. Bajo los signos establecidos, y a pesar de ellos, entiende otro discurso, más profundo, que recuerda el tiempo en el que las palabras centelleaban, titilleaban, brillaban en el parecido universal de las cosas.
El Quijote reúne todos los signos y los rellena de una semejanza que no cesa de proliferar. El poeta asegura la función inversa: bajo el juego de sus distinciones bien recortadas, se pone a la escucha de otro lenguaje, el de las palabras sin discurso. El poeta conduce a la similitud hacia los signos que la dicen (la cuentan). El loco carga todos los signos de un parecido que termina borrándolos.

La visión de la mujer en el Quijote

Así, de este modo Dulcinea es vista en Don Quijote desde el parecer del hombre de su época (del loco o del cuerdo). Se dirá de ella:
• Cervantes: "De buen parecer". (la mujer objeto)
• Le marchand: "tuerta de un ojo y que del otro mana bermellón y piedra azufre" (la bruja)
• Don Quijote: "de sus ojos mana ámbar de la gloria que en ellos mira (la diosa).
• Sancho:: " moza de chapa, hecha y derecha, y de pelo en el pecho, que tiraba la barra como el más forzoso zagal de todo el pueblo. Se puso un día encima del campanario de la aldea a llamar a unos zagales y aunque estaban a media legua, así la oyeron como si estuviera al pie de la torre" (la matrona).
A todo ello responde Don Quijote: "por lo que la quiero tanto vale como la más alta princesa de la tierra". En realidad, nos dice que sólo la quiere para invocarla por los caminos (para dar escusa a su locura) bajo el nombre de Dulcinea, la dama de las novelas de caballería a las que debía obligatoriamente, (independientemente de su propio parecer) parecerse. Ella sólo debe ser la dama obligada y ofrecida al caballero errante y loco Don Quijote. Poco importa, en verdad, porque ella no toma parte ni partido en este asunto para el cual no ha sido consultada. Su único poder consistirá en su impotencia, que transforma en grosero desprecio y cruel burla. Claro está, ésta es el vivo retrato del hombre que la dibuja: un hombre de su época con toda la misoginia de su tiempo. (Estudio sobre "La imagen de la mujer en la perfecta casada" de Fray Luis de León, Laura Garcia vitoria - 1984).

¿Somos  Don Quijote y Dulcinea? paseamos alrededor de de nuestros discursos, seguimos la misma ley que Don Quijote, la de los libros, la ley establecida; nos encerramos constantemente en la ley sin intentar sobrepasarla, sin ir más allá de nosotros mismos, sin aventajarla, sin superarla.
¿Nos convertimos en Don Quijotes por fatalidad o elección, somos la escritura errando entre las palabras y las frases? ¿Ello nos toma toda nuestra vida o vamos por etapas en esta aventura? ¿Somos víctimas propiciatorias, chivos expiatorios voluntarios o involuntarios? ¿Realizamos un viaje al interior de nosotros mismos como Don Quijote? ¿Somos una novela errante en un mundo real que se nos escapa, o somos nosotros los que escapamos a la realidad?

Don Quijote: libre, generoso, ingenuo, valiente

En efecto, es también, un ser que no tiene miedo del ridículo, es capaz de ideas personales, de pensar contra y al contrario de los demás, de vivir y morir por lo que cree más justo y mejor. Es incapaz de hacer daño a los demás, salvo a él mismo. Parece sonreír, burlarse sin maldad. No se aprovecha nunca de los demás, paga con su persona, con su propio esfuerzo. Emplea su fuerza contra los fuertes, nunca contra los débiles.

Está solo porque es un hombre liberado, es más consciente que los demás, es una viva afirmación, un hombre de fidelidad, soledad, pobreza. Para él conquistar no significa poseer, al contrario, ello significa ir más allá, sobrepasarse sin cesar.

Se ríen de él, se burlan, pero no por mucho tiempo... no se le puede provocar con insolencia, no os dejará mofarse de él, porque temen su impetuosidad, su coraje, porque nunca se esconde y jamás se escapa.  Si soporta los golpes, también los da, lucha de pie juntillas.
Tiene la firme voluntad de dominar un evento, incluso un destino, de sacar esperanzas de una situación desesperada, de dar una cara, un nombre a lo informulable. Posee la voluntad de ser un reto al abismo sir recurrir al cielo.

En fin es un hombre libre, que ha debido amalgamar muchas contradicciones, muchas dilaceraciones, lasitudes y hastíos, revoluciones, pasiones, furias y arrebatos, rencores, amarguras... Pero es también un tranquilo mar expuesto a una repentina tempestad...1984

 

Casandra

 De como los pronósticos de las ilustradas mujeres son vilipendiadas por la impericia de los varones de nuestras democracias griegas: actualidad!?

En la mitología griega, Casandra era la hija de Priam, rey de Troya, de ella se enamoro Apolón, dios de la música, la poesía, la medicina y la adivinación. Este último, a cambio de sus favores prometió a Casandra regalarle el don de la profecía. Pero inmediatamente rechazado por la jovencita, Apolón decide vengarse de ésta y pronosticarle que nadie creería sus profecías. Así fue como cayó Troya, pues los troyanos lo único que creyeron es que Casandra estaba loca cuando ésta advirtió que el enemigo utilizaría un caballo de madera como astucia para destruir Troya!
Mis queridas hermanas en el Señor de los Anillos, como dice en un video reciente clarificador de la democracia reinante el Papa de los grandilocuentes iniciadores al arte de la oratoria, siempre les quedara la posibilidad de las “caceroladas” cuando son recibidas como invitadas en reuniones discursivas y tediosas de alto copete, e invitadas como vasallas ilustradoras de la democracia por los Papas de las ordenes seculares regulares mitológicas legendarias! En fin, todo un cuento para niños avispados…

Las clasificaciones de la ciudades del futuro... americanas ancradas en el pasado! (Parte I)

Las clasificaciones de la ciudades del futuro... americanas ancradas en el pasado! (Parte I)

Son bien conocidas  las Aberraciones producidas por algunas de  las clasificaciones cuyos criterios aparecen a menudo científicamente muy poco fundados, es lo menos grave que podemos decir a ese propósito.

Las publicadas por el Financial Times  sobrepasan  cualquier entendimiento. Así pues y después de la clasificación establecida en 2010-2011 por algunas grandes empresas internacionales, una nueva clasificación acaba de ser publicada para 2013-2014... Excelente modo de complacer a algunos “lectores” complaciendo al mismo tiempo a sus potenciales clientes! Verificando ciertos datos, se obtiene así la carta ideal de los mercados codiciados por nuestros amigos anglosajones….

Estrategia que tiene como objetico  ralentizar algunas iniciativas latinoamericanas basadas, éstas, sobre verdaderas proyecciones  y reales encuestas que tanto muestran muy acertadamente  las verdaderas necesidades de los actores territoriales y poderes locales así como las de la  sociedad civil.

Es importante que los media saquen las consecuencias y las lecciones de este tipo de encuestas que copian a menudo sin interrogarse sobre las cifras que conducen a tales resultados

Ha llegado el tiempo de la emergencia de una verdadera inteligencia económica para evitar dejar la prospectiva en manos de los que solo piensan en instrumentalizarla!

En Francés

Enseñar y aprender, aprender y enseñar. Enseñar no es lo mismo que educar

Enseñar es trasferir conocimiento, pero ante todo se trata de crear  las posibilidades para su producción o  su  construcción: quien enseña aprende y aprende a aprender. Pero  hoy en día, contamos con herramientas que nos facilitan el enseñar, el aprender compartiendo a distancia ubiquitariamente, siempre y cuando hayamos aprendido a categorizar, ordenar y tener un sentido crítico. LGV

Los cuatro Pilares segun  UNESCO

La innovación abierta vista por un banco: İEsto no es mi idea!

La Caixa se pone a innovar para recoger las ideas de sus clientes y lanza a través de la organización  “FinAppsParty” (el inglés es mas “identitario”, todo el mundo sabe que el idioma de Cataluña es el inglés, el catalán y sobretodo el castellano ya no están de moda).

El pequeño andrógino engendrado a través de la madre portadora del proyecto  que nació en 2012 se le ha puesto el nombre de  «Inspíranos» y está  integrado a los servicios del banco en línea que invita a los clientes a compartir con el banco sus ideas y a darles sus opiniones y comentarios.
El banco promete estudiar cada proposición para evaluar el potencial y la posibilidad de tener en cuenta las ideas de sus clientes. En el caso en que la sugerencia esté cercana a un servicio existente, el cliente que emite la idea recibe un consejo personalizado para ponerla en práctica.  «Inspíranos» ha recibido ya   41 000 visitas que han generado mas de 500 ideas sobre los cajeros automáticos del banco y los servicios móviles.

Y yo me pregunto ¿no cabria la posibilidad de que el banco compartiera con los clientes el porcentaje en euros del beneficio de las ideas emitidas por sus clientes? Después de compartir nuestros pisos, nuestros impuestos (que los están “saneando”) ahora que se nos pide también nuestras ideas, pidamos pues así mismo compartir los beneficios, ya está bien de tanto servirse del bolsillo y las ideas del ciudadano, İHasta las facturas ahora las pagamos, ya que si queremos contabilizarlas tenemos que pagar la tinta y el papel, sin contar que como las redes no son seguras los problemas son también propiedad del cliente en línea!

Dialogo sobre el humanismo del mañana

Intercambio con un colega preocupado por la poca visibilidad que demuestre su entorno y contemporáneos ...

Querido amigo,

Voy a tratar de responder a sus inquietudes e investigaciones sobre lo que usted llama "el poder de la tecnología digital" ... Voy a tratar más delante de formular  los argumentos necesarios para movilizarnos por  esta economía del saber y el conocimiento que ahora es urgente ayudar a implementar. Usted se preocupa de ver las ciencias incorporar a su metodología los nuevos aportes  de la cultura digital, mientras que precisamente las humanidades, la historia del arte ... no parecen haber enriquecido su metodología de esta manera. Lo que llama la atención en general es el poco interés por  este "nuevo poder de la tecnología digital" en sus relaciones con las ciencias sociales y las humanidades. Admito que esto es tanto una cuestión compleja y controvertida, ya que es cierto que "las nuevas tecnologías" abren sus horizontes a nuevas metodologías.

En verdad, nos encontramos ante una doble constatación:

1 - por un lado, se observa  el aumento de jóvenes empresas innovadoras interesadas por el desarrollo de la tecnología o las ciencias históricas.

2 - En segundo lugar, las universidades y las instituciones públicas y privadas cognitivas   hacen caso omiso del enorme trabajo realizado por los expertos jóvenes y adultos que interactúan con los campos de las humanidades de la tecnología sin ser parte de estas instituciones en términos  en materia  de aplicaciones útiles y servicio rentables  en áreas tales como la itinerancia cognitiva o la realidad aumentada ...

Así que usted entiende completamente, pero es un hecho que la mayoría de las instituciones evocadas no ha visto en esta etapa ni  sus prioridades ni  ningún interés público, por no hablar del bien común. Podría citar muchos ejemplos aquí experimentados, pero me restringiré a los límites de lo "políticamente correcto".

Me evocas como ilustración la última convención nacional de la historia del arte, pero no  se perciben mas quer los reflejos de un juego universitario de las dos últimas dos décadas, claramente no es la realidad presente tanto social y cultural tanto económica y tecnológica.

No encontramos allí ningún movimiento en particular intelectuales que caracterizan nuestros horizontes del hoy y mañana,  que se trate de lo que se le llama "la ciencia de la noche" o "la ciencia sin teoría».

En cuanto a la alfabetización digital (especialmente en el mundo literario), es importante tener en cuenta que ha cambiado por completo el estado y la mayoría de los éxitos que se puede observar en esta área son independientes de las  instituciones  y que  a menudo sor recuperados por los agentes que desarrollan en su propio beneficio, especialmente en la forma de proyectos europeos e internacionales

Por supuesto se  debe mencionar la creación de grandes bases de datos digitales (datos grandes) con el fin de facilitar la comunicación e intercambio de información entre sistemas diferentes y entidades, pero el uso de bases de datos abiertas representa mucho  más que ello confiriendo a diversos  agentes  una real capacidad de acceso a los datos públicos y los transforman en servicios especializados utilizables por todos.

Hay mucho más allá del desarrollo de las herramientas digitales en concreto en  casi todas las categorías de humanidades, como lo demuestran las numerosas reuniones organizadas justamente  por las empresas jóvenes innovadoras. Sin embargo objetivamente observamos como agentes  anglosajones saben utilizar tales presentaciones y realizaciones en su propio beneficio… todo ello sin que numerosos investigadores se den cuenta de ello!

Tenga en cuenta también que las nuevas hipótesis y nuevas cuestiones  surgen de una nueva generación de investigadores. Este es precisamente el caso de algunos nuevos espacios de innovación de transferencia de conocimiento público o privado que organizan de manera muy diferente, la estructuración de nuevas formas metodológicas y los nuevos procedimientos  especialmente para compartir el conocimiento.
Usted menciona a este respecto el uso de licencias libres y el trabajo colaborativo en general, ello , naturalmente, entre los investigadores en el arte y las humanidades que mencionas y que los desarrolladores y otras investigadores sobre herramientas que nuestra economía del conocimiento necesita emergente. La interdisciplinariedad es, sin duda, para redescubrir los cimientos del mañana! La semántica utilizada ha cambiado y, de hecho, precisamente los vínculos entre las disciplinas, que refleja una economía basada en la relación
Este es el trabajo de colaboración que hasta ahora no beneficia por el momento a  los marcos de acción eficaces e equitativos que, esperamos, permitirán repartir los beneficios esperados en función del trabajo realmente realizado.
En general, las agregaciones de datos antes mencionados pueden ahora claramente horizontes más abiertos que todas las herramientas del siglo XIX había nos condujo  a buscar. Es a estos nuevos retos y muchos otros que tenemos hoy  que dedicar la mayor parte de nuestras fuerzas. Y es un trabajo enorme de transición a  lo que ahora es urgente dedicarnos!

La creación de un living lab de la innovación y de las economías digitales y creativas en los Balcanes

En el momento en el que una  nueva Europa se esta erigiendo - una Europa de la innovación, al mismo tiempo preocupada por su futuro y sus identidades y que ofrece sus propios modelos en lugar de seguir arcaísmos procedentes desde otros lugares, en el momento en que nuestro planeta una vez más globalizado por una economía de enlaces donde el territorio se define tanto por su atractividad en la polarización de los conocimientos como por sus saberes y por su capacidad a insertarse cuyos conocimientos y sus proyectos – complementarios o de la misma naturaleza –,  ésta enriquece  las potencialidades de sus competencias específicas, las relaciones de Europa occidental con sus vecinos del este - Sureste en particular – potencialidades y relaciones necesarias para su reconstrucción.

Pero para ello tenemos que conocernos y desarrollar nuevos mapas de conocimiento, determinar mejor cuáles son las distintas estrategias para poner en práctica la innovación y, especialmente, los lugares donde ésta se desarrolla. Es esencial tener así mismo una visibilidad real de los territorios más dinámicos donde se desarrollan proyectos de ciudades inteligentes y reales barrios del conocimiento y donde se concentran industrias culturales y digitales.

Uno de los instrumentos clave de tal enfoque preocupado por sinergias con el conjunto de los actores potencialmente involucrados es lo que hoy en día se conoce como un Living Lab, un laboratorio vivo enriquecido de su triple componente investigadores, empresarios y usuarios de diversos productos y servicios. Un laboratorio vivo o laboratorio de uso es sobre todo un espacio de innovación abierta y disruptiva donde las diversas formas de desarrollo e innovación y creatividad crecen en todas partes - a menudo desconocidos por los dirigentes de la economía pero que poco a poco son descubiertos por los poderes locales y donde estos encuentran en estos peritajes, tan necesarios para desarrollar sus territorios, análisis prospectivos y verdaderas dinámicas de futuro.

Este es el enfoque que se ha elegido para que la gran familia de innovadores conozca mejor los Balcanes de la creatividad y del mundo digital. Así que aquí nos encontramos a través de una primera plataforma multilingüe y abierta a todos con las primeras sinergias informativas que ambiciona construir nuestro Living Lab: conocer y dar a conocer, intercambiar, compartir y construir juntos, dar visibilidad a lo que sí podemos llamar de inmediato una "diplomacia económica", ahora indispensable para la cooperación descentralizada y la colaboración entre los responsables de la agrupación conocimiento de nuestros territorios.

De hecho, sólo una real cartografía de lugares y proyectos nos permitirá construir Territorios del Mañana, uniéndonos así a otras redes que ya están trabajando en este campo, ya sea RELAI (la red francesa Living Labs y espacios de innovación), LEILAC (su contraparte en América Latina y el mundo del Caribe) o la LIIC con respecto a China. Es hora tiempo de actuar, en estrecha colaboración tanto con los actores de los Balcanes como con los que tienen diferentes estructuras. Pronto tendrá lugar nuestro “Manifiesto de Sarajevo”.